Фрэнсис Бэкон является крупнейшим представителем философии Нового времени, признанным родоначальником английского эмпиризма и опытной науки. Получил образование в Кембридже. Был депутатом английского парламента, затем лордом-хранителем печати и лорд-канцлером. В 1621 году в результате дворцовых интриг был отстранен от должности и осужден, но вскоре помилован королем. Последние годы жизни Бэкон, отставленный от государственной службы, посвятил научной и литературной работе.

Главной заслугой Бэкона как философа стала пропаганда опытной науки, дающей человеку власть над природой, увеличивающей его могущество и улучшающей его жизнь. Ему принадлежит знаменитый лозунг «Знание – сила!». Основные произведения Бэкона: «О достоинстве и приумножении наук», «Новый Органон», «Новая Атлантида».

Критика научного и философского наследия Античности, Средневековья и Возрождения. Бэкон резко отрицательно относился к культурному наследию прошлого – будь то наука или философия. Он критикует представления о науке магов и алхимиков, считавших, что знание доступно лишь избранным, посвященным. В частности, алхимики «находят общий язык между собой во взаимном обмане и хвастовстве, и если… находят что-нибудь полезное, то это происходит по чистой случайности, а не благодаря методике, которой они следуют». Истинное знание, по его мнению, является результатом точных экспериментов и должно излагаться общедоступным, ясным языком. Резкой критике подвергает Бэкон и философов прошлого, как античных, так и философов средневековья и Возрождения. Общая вина их в том, что «уважительному отношению к реальности» они противопоставляли «хитрость ума и неясность слов», то есть, говоря современным языком, непредвзятое опытное изучение природы они подменяли спекулятивными философскими рассуждениями. Так, в отношении Аристотеля Бэкон задает вопрос: «Не слышится ли вам в его физике и метафизике чаще голос диалектики, нежели голос природы? Чего можно ожидать от человека, который сконструировал мир, так сказать, из категорий? Многие… его качества более типичны для школьного учителя, нежели для искателя истины».

Особой критике подверг Бэкон аристотелевскую логику (силлогистику) как бесполезное для науки учение: «Как науки, которые теперь имеются, бесполезны для новых открытий, так и логика, которая теперь имеется, бесполезна для открытия знаний… Логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению заблуждений, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна». Бэкон полагал (с современной точки зрения – ошибочно), что аристотелевская логика пригодна лишь для подтверждения уже известных истин, но не может способствовать получению новых знаний.

Индуктивный метод

В противовес аристотелевской дедуктивной логике, которая, по его мнению, допускает лишь движение мысли от общего к частному, Бэкон выдвигает собственную, индуктивную логику. «Единственная надежда – в истинной индукции» – заявлял он, понимая под индукцией широко распространенный в опытной науке метод получения общих знаний из частных случаев путем обобщения последних. Индукция, писал Бэкон, «от чувств и частного приводит к аксиомам, постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения до тех пор, пока не подведет к аксиомам самого общего характера; это самая верная дорога». Индукция для Бэкона – это единственный верный метод исследования.

Учение об идолах

Однако на пути к получению опытного знания человека подстерегают его предрассудки и укоренившиеся в разуме заблуждения, названные Бэконом идолами. Он насчитывал четыре вида идолов:

Идолы рода – находят основание в самой природе человека, в племени или самом роде людей, ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Между тем люди имеют привычку судить об окружающей природе по аналогии с жизнью людей. Так, они нередко приписывают животному миру свои собственные цели, желания, влечения (вспомним, каким коварным выглядит волк в детских сказках и баснях, хотя это обычный хищник со всеми характерными для хищников особенностями). Все это приводит к серьезным искажениям в понимании окружающего мира: «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде».

Идолы пещеры – заблуждения, вытекающие из индивидуальных особенностей человека, его воспитания, образования, темперамента и т.п. У каждого «есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы». Скажем, одни люди склонны больше видеть различия между предметами, а другие – сходство; одни – безудержные новаторы, а другие – излишне консервативны и догматичны. Одни верят в непререкаемый авторитет древних мыслителей, другие склонны считать, что человеческая история начинается с них самих.

Идолы площади (рынка) – заблуждения, вытекающие из неточного употребления слов, навязываемого разумениями толпы. Они крайне пагубно влияют на разум: «плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум… Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и столкновениям». Особенно опасно для науки использование имен несуществующих вещей, ведущее к своеобразному словесному фетишизму: «Имена… «судьба», «перводвигатель», «круги планет», «элемент огня» и другие выдумки такого же рода… проистекают из пустых и ложных теорий».

Идолы театра – заблуждения, связанные с общепринятыми, чаще всего ложными, системами мышления, завлекающими людей подобно пышным театральным постановкам. В первую очередь Бэкон имел в виду систему мышления Аристотеля и схоластов, но также «многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Для успешного развития науки следует решительно изживать в себе все перечисленные заблуждения: «Все они должны быть отвергнуты и отброшены твердым и торжественным решением, и разум должен быть совершенно освобожден и очищен от них. Пусть вход в царство человека, основанное на науках, будет почти таким же, как вход в царство небесное, «куда никому не дано войти, не уподобившись детям».

О роли опыта в познании. Бэкон был убежден в том, что опыт, эксперимент дает лучшее из всех доказательств научных положений, и только он позволяет проникать в тайны природы: «Никоим образом не может быть, чтобы аксиомы, установленные рассуждением, имели силу для открытия новых дел, ибо тонкость природы во много раз превосходит тонкость рассуждений». Только познание, «извлеченное из вещей», имеет право называться «истолкованием природы». Вместе с тем не все опыты равноценны. Он предлагал различать «плодоносные» опыты, направленные на ближайшие результаты и упускающие знание причин изучаемых явлений, и «светоносные», которые хотя «сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом» и которые способны стать источником новых открытий и изобретений. Последнее обстоятельство свидетельствует о том, что Бэкон понимал важность в науке теоретических постулатов, но не умозрительного, спекулятивного характера, а тех, которые получены в результате последовательно применяемого индуктивного метода.

О роли науки в жизни общества. Уже после смерти Бэкона была опубликована его книга «Новая Атлантида», представляющая своеобразную социальную утопию. В ней он изобразил общество людей, всецело увлеченных развитием науки и использованием научных достижений в повседневной жизни. На фантастическом острове Бенсалем живет добрый крестьянский народ, главным учреждением у которого является «Дом Соломона» – своеобразный музей научных достижений человечества. Бэкон подробно описывает многие технические усовершенствования жителей Бенсалема – огромные башни для наблюдения за явлениями природы и использования солнечного тепла, помещения для сохранения удаленных органов человеческого тела, лодки для плавания под водой, устройства для передачи звуков на большие расстояния, аналоги микроскопов и т.п. Видимо, на закате своей жизни Бэкон всерьез надеялся, что разнообразные научные открытия помогут разрешить противоречия английского полуфеодального общества, укрепить положение буржуазии и нового дворянства, побудить монархию развивать в стране капиталистические отношения.

Философское учение Бэкона оказало огромное влияние на последующее развитие науки и философии. Несомненное влияние Бэкона испытали более поздние представители английской философской мысли – Т.Гоббс, Д.Локк и Д.Юм. Бэконовский индуктивный метод развил и существенным образом усовершенствовал в XIX в. Дж.Ст.Милль. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы нашел самый горячий отклик в среде ученых Англии, способствовал созданию такой научной организации, как Лондонское королевское общество. Классификация наук, проделанная Бэконом, легла в основу разделения наук, предложенного более чем через столетие французскими энциклопедистами.

Фрэнсис Бэкон, который жил на рубеже XVI и XVII веков, сформулировал множество идей, которые по сей день повторяют психологи и специалисты по когнитивным наукам.

В трактате «Новый Органон», или «Истинные указания для истолкования природы» Бэкон говорит о необходимости пересмотра и восстановления наук, закладывая основы для научного метода, который знаком нам сегодня. И там же рассказывает о трудностях, с которыми сталкивается всякий, кто стремится объяснять мир.

«Органоном» (от греческого слова «инструмент, метод») тогда называли логические сочинения Аристотеля. Тот посредством своих работ подарил метод не только схоластам, которые основывали на аристотелевской логике собственные «суммы» и диспуты, но и всей европейской научной мысли. Бэкон решил создать нечто не менее масштабное, потому и назвал «Новым Органоном» вторую часть работы о «великом восстановлении наук». Главным методом научного познания мира Бэкон полагал индукцию, которая предполагает рассуждение от частного к общему и опирается на опыт.

На пути познания даже людям разумным и просвещённым встречается множество препятствий. Эти препятствия он назвал идолами или призраками - от слова «idolum», которое в греческом языке означало «призрак» или «видение». Этим подчёркивается, что речь идёт о мороке, иллюзии - о том, чего нет на самом деле.

Предлагаем взглянуть на этих идолов и разобраться, существуют ли они по сей день.

Идолы рода

«Родовые идолы» - это, согласно Бэкону, заблуждения, которые «находят основание в самой природе человека». Ошибочно было бы полагать, будто мир именно таков, каким он видится нашим органам чувств. «Ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей», пишет Бэкон. А ведь опыт, который мы получаем, общаясь с внешней средой, ещё и подвергается интерпретации, что также создаёт неизбежные погрешности. Ум человека в «Новом Органоне» сравнивается с неровным зеркалом, которое добавляет к отражаемым вещам собственные погрешности, искажая природу.

Идея о том, что наше восприятие относительно, была развита впоследствии множеством учёных и сформировала современное понимание наук о человеке и природе. Фигура наблюдателя влияет на трактовку знаменитых квантовых экспериментов, будь то кот Шрёдингера или опыт Клауса Йенсономса с дифракцией электронов. Изучение субъектности и индивидуальных человеческих переживаний - главная тема в культуре начиная с ХХ века.

Бэкон отмечет, что заблуждения «родоплеменного» характера есть у всех людей: они называются так, потому что свойственны всем нам как виду, и от этого багажа собственной природы никуда не деться. Зато философ - человек, который идёт по пути познания - может, как минимум, осознать эту природу и делать на неё скидку, выдвигая суждения о сути явлений и вещей.

Идолы пещеры

Прежде, чем говорить об этих заблуждениях, сперва нужно остановиться на символике пещеры. В классических текстах этот образ всегда отсылает к платоновской пещере , которую тот описывает в диалоге «Государство».

Согласно мифу о пещере, человеческое знание и незнание можно описать следующим образом. Стоя спиной к свету костра в тёмной пещере, человек смотрит на тени, отбрасываемые вещами на стены пещеры, и, видя их, полагает, что имеет дело с подлинной реальностью, в то время как видит лишь теневые фигуры. Согласно Платону, наше восприятие строится на наблюдении иллюзий, и мы только воображаем, будто познаём подлинную реальность. Таким образом, пещера представляет собой чувственно-воспринимаемый мир.

Бэкон уточняет, что у каждого человека своя пещера, которая искажает свет природы. В отличие от «идолов рода», «пещерные» заблуждения разнятся для каждого из нас: это означает, что погрешности в работе наших органов восприятия индивидуальны. Также важную роль играют воспитание и условия развития. Как и несколько сотен лет назад, сегодня у каждого из нас есть свой опыт взросления, усвоенные в детстве модели поведения, сформировавшие внутренний язык любимые книги.

«У каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях».Фрэнсис Бэкон, «Новый Органон»

Рассуждая об этом, Бэкон во многом опередил своё время. Только во второй половине ХХ века антропологи, психологи и когнитивисты стали массово говорить о том, насколько различается восприятие разных людей. Разобщающим фактором могут стать как , так и , которые, в конечном счёте, определяют особенности мышления, не говоря уже о разнице культур и особенностях семейного воспитания.

Идолы площади

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(источник:)

Этих «идолов» Бэкон предлагает обнаружить (и обезвредить) в тесных сообществах людей, объединённых общими связями, интересами и проблемами. Социальное общение - наше лучшее умение как вида, однако в нём же может быть корень ошибок, которые из индивидуальных становятся коллективными, поскольку люди передают друг другу свои заблуждения.

Особое внимание Бэкон уделяет словам, ведь люди объединяются с помощью речи, а главная ошибка, которая может возникнуть в этой связи - «плохое и нелепое установление слов». Пусть слово «площадь» вас не обманывает: название эти идолы получили просто потому, что площадь - место шумное. А этому греху познания, по мнению философа, подвержены не только зеленщики на рынках, но и учёные. Ведь даже когда между учёными затевается спор, он чаще всего увязает в потребности «определиться с понятиями». Все, кто участвовал когда-либо в научных дискуссиях, знают: определяться можно сколь угодно долго. Поэтому Бэкон советовал обратиться к «обычаю и мудрости» математиков - начать с определений.

«Люди верят, что их разум повелевает словами. Но бывает и так, что слова обращают свою силу против разума. Это сделало науки и философию софистическими и бездейственными. Большая же часть слов имеет своим источником обычное мнение и разделяет вещи в границах, наиболее очевидных для разума толпы».Фрэнсис Бэкон, «Новый Органон»

О том, насколько важна лингвистика для сознания, сегодня говорят много - причём не только когнитивные психологи и лингвисты, но и специалисты, которые занимаются обучением машин. О значимости слов и определений начиная с ХХ века активно заговорили социальные философы. Используя язык, в котором много сниженных понятий, мы грубо упрощаем мысль; используя грубые слова для определения других людей - насаждаем агрессию в обществе. В то же время, давая грамотные и развёрнутые определения вещам и явлениям, мы говорим о них более спокойно и взвешенно, создаём более компетентные описания.

Чего Бэкон никак не мог предсказать, так это беспрецедентного для его времени развития средств коммуникации. Однако человеческая психология с получением новых инструментов не слишком изменилась - просто теперь мы можем ещё более эффективно создавать сообщества со своими правилами, представлениями, предрассудками, и языком, который всё это закрепляет.

Идолы театра

Последний вид «идолов», которые берут нас в плен заблуждений - это идолы театра. Имеются в виду представления, которые человек заимствует у других людей. К ним относятся неверные философские учения, ошибочные научные представления и ложные аксиомы, мифы, существующие в обществе. Мы можем слепо доверять авторитету других людей, или же просто не задумываясь повторять за другими неверные вещи.

Своё название эти идолы получили потому что «сколько есть принятых или изобретенных философских систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры». Бэкон указывает на то, что трактовки мироздания, которые предлагают неверные теоретические системы, похожи на театральные постановки. Описания подлинной реальности они не дают.

Эта идея выглядит актуальной до сих пор. Например, об идолах театра можно вспомнить, услышав очередную лженаучную теорию или просто бытовую глупость, основанную на предрассудке.

Эпохи разные, а искажения те же

Кроме перечисления четырёх идолов, Бэкон оставил в «Новом Органоне» множество упоминаний ошибок мышления, которые мы сегодня назвали бы когнитивными искажениями.

• Иллюзорная корреляция и ещё несколько сходных искажений: «Человеческий разум в силу своей склонности легко предполагает в вещах больше порядка и единообразия, чем их находит», пишет Бэкон, рассуждая о том, что людям свойственно создавать связи, которых на самом деле нет.
• Описание склонности субъекта к подтверждению своей точки зрения: «Разум человека всё привлекает для поддержки и согласия с тем, что он однажды принял, - потому ли, что это предмет общей веры, или потому, что это ему нравится. Каковы бы ни были сила и число фактов, свидетельствующих о противном, разум или не замечает их, или пренебрегает ими, или отводит и отвергает их посредством различений с большим и пагубным предубеждением, чтобы достоверность тех прежних заключений осталась ненарушенной».
• «Ошибка выжившего» (герой этой притчи в неё не впал): «Правильно ответил тот, который, когда ему показали выставленные в храме изображения спасшихся от кораблекрушения принесением обета и при этом добивались ответа, признает ли теперь он могущество богов, спросил в свою очередь: "А где изображения тех, кто погиб, после того как принес обет?"».

Также Бэкон рассуждал о природе суеверий, опираясь на принципы человеческого мышления (а именно, указывал на то, что людям свойственно замечать события, которые укладываются в их ожидания, и игнорировать пророчества, которые не сбываются) и указывал на то, что положительно и отрицательно окрашенные доводы воздействуют с разной силой.

Он отмечал, что на разум сильнее действуют образы и события, которые могут «сразу и внезапно его поразить». Остальные события проходят более-менее незамеченными. Не секрет, что информация, в которой мы заинтересованы, запоминается лучше всего, особенно, если от неё зависит наша жизнь. Интересно, что Бэкон обратил внимание на эти особенности человеческого восприятия уже так давно.

Так что, собравшись почитать Даниела Канемана , имеет смысл дополнить его книги томиком Бэкона - а то и несколькими диалогами Платона.

Первый мыслитель, который сделал опытное знание основой для любого познания - Фрэнсис Бэкон. Он вместе с Рене Декартом провозгласил основные принципы для Нового времени. Философия Бэкона породила основополагающую заповедь для западного мышления: знание - это сила. Именно в науке он видел мощнейший инструмент для прогрессивных социальных перемен. Но кем же был этот знаменитый философ, в чем суть его доктрины?

Детство и юность

Основоположник Бэкон родился двадцать второго января 1561 года в Лондоне. Его отец был высшим чиновником при дворе Елизаветы. Атмосфера дома, образованность родителей, несомненно, повлияли на маленького Фрэнсиса. В двенадцать его отправили в колледж Тринити при Кембриджском университете. Уже через три года он был направлен в Париж в составе королевской миссии, однако юноша вскоре вернулся из-за смерти своего отца. В Англии он занялся юриспруденцией, причем весьма успешно. Однако он рассматривал свою успешную деятельность юриста только в качестве трамплина к политической и общественной карьере. Несомненно, вся дальнейшая философия Ф. Бэкона испытала на себе переживания данного периода. Уже в 1584 году его впервые избрали в При дворе Якова Первого Стюарта произошло быстрое возвышение молодого политика. Король жаловал ему множество чинов, наград и высоких должностей.

Карьера

Философия Бэкона тесно связана со временем правления Первого. В 1614 король распустил полностью парламент и правил фактически единолично. Однако, нуждаясь в советниках, Яков приблизил к себе сэра Френсиса. Уже к 1621 году Бэкон был назначен лордом верховной канцелярии, бароном Веруламским, виконтом Сент-Албанским, хранителем королевской печати и почетным членом так называемого Тайного совета. Когда все же королю стало необходимо заново собрать парламент, парламентарии не простили такого возвышения обычному бывшему юристу, и его отправили на покой. Умер выдающийся философ и политический деятель девятого апреля 1626 года.

Сочинения

За годы придворной хлопотливой службы эмпирическая философия Ф. Бэкона развивалась благодаря его интересу к науке, праву, морали, религии и этике. Его сочинения прославили своего автора как великолепного мыслителя и фактического родоначальника всей философии Нового времени. В 1597 году вышла в свет первая работа под названием «Опыты и наставления», которую затем дважды дорабатывали и многократно переиздавали. В 1605 году увидел свет очерк «О значении и успехе знаний, божественных и человеческих». После своего ухода от политики Фрэнсис Бэкон, цитаты которого можно увидеть во многих современных работах по философии, углубился в свои мысленные изыскания. В 1629 году вышел в свет «Новый органон», а в 1623 - «О достоинствах и приумножении науки». Философия Бэкона, кратко и тезисно изложенная в аллегорической форме для лучшего понимания широких масс, нашла свое отражение в утопической повести «Новая Атлантида». Другие прекрасные сочинения: "О небе", "О началах и причинах", "История короля Генриха Семнадцатого", "История смерти и жизни".

Основной тезис

Всю научную и этическую мысль Нового времени предвосхитила философия Бэкона. Кратко изложить весь ее массив очень сложно, но можно сказать, что основная цель сочинения этого автора заключается в том, чтобы привести к более совершенному виду общение между вещами и умом. Именно ум - высшая мера ценности. Философия Нового времени и Просвещения, разрабатываемая Бэконом, делала особые акценты на исправлении бесплодных и смутных понятий, которые употребляются в науках. Отсюда и необходимость «с новым взглядом обращаться к вещам и провести восстановление и вообще всего знания человеческого».

Взгляд на науку

Фрэнсис Бэкон, цитаты которого использовали практически все именитые философы Нового времени, считал, что наука со времен еще древних греков очень мало продвинулись в понимании и исследовании природы. Люди стали менее задумываться о исходных принципах и понятиях. Таким образом, философия Бэкона призывает потомков обратить внимание на развитие науки и сделать это для улучшения всей жизни. Он выступал против предрассудков по поводу науки, добивался признания научных исследований и ученых. Именно с него началась резкая смена европейской культуры, именно из его мыслей выросли многие направления философии Нового времени. Наука из подозрительного занятия в глазах людей Европы становится престижной и важной областью знаний. В связи с этим многие философы, ученые и мыслители идут «по стопам» Бэкона. На место схоластики, которая была полностью оторванной от технической практики и познания природы, приходит наука, которая имеет тесную связь с философией и опирается на специальные эксперименты и опыты.

Взгляд на образование

В своей книге «Великое восстановление наук» Бэкон составил хорошо продуманный и подробный план изменения всей системы образования: ее финансирования, утвержденных положений и уставов и тому подобное. Он был одним из первых политиков и философов, которые акцентировали внимание на важности мероприятий по предоставлению средств на образование и эксперименты. Также Бэкон заявлял о необходимости пересмотра программ преподавания в университетах. Даже сейчас, знакомясь с размышлениями Бэкона, можно удивиться глубине его прозорливости как государственного мужа, ученого и мыслителя: программа из «Великого восстановления наук» актуальна и по сей день. Сложно представить, насколько революционной она была в семнадцатом веке. Именно благодаря сэру Фрэнсису семнадцатый век в Англии стал «веком великих ученых и научных открытий». Именно философия Бэкона стала предтечей таких современных дисциплин, как социология, экономика науки и науковедение. Главный вклад этого философа в практику и теорию науки был в том, что он видел необходимость подвести научное знание под методологическое и философское обоснование. Философия Ф. Бэкона была направлена на синтез всех наук в единую систему.

Дифференциация науки

Сэр Фрэнсис писал, что наиболее правильное разделение знания человека - это деление на три естественных способности разумной души. История в этой схеме соответствует памяти, философия - это рассудок, а поэзия является воображением. История делится на гражданскую и естественную. Поэзия разделена на параболическую, драматическую и эпическую. Наиболее подробно рассмотрена классификация философии, которая делится на огромное множество подвидов и видов. Бэкон также отделяет ее от «боговдохновенной теологии», которую он предоставляет исключительно богословам и теологам. Философия же разделяется на естественную и трансцендентную. В первый блок входят учения о природе: физика и метафизика, механика, математика. Именно они образовывают костяк такого явления, как философия Нового времени. Бэкон масштабно и широко мыслит и по поводу человека. В его идеях есть учение про тело (сюда входят медицина, атлетика, искусство, музыка, косметика), и учение про душу, которое имеет множество подразделов. Оно включает такие разделы, как этика, логика (теория запоминания, открытия, суждения) и «гражданская наука» (в которую входят учение о деловых отношениях, о государстве, о правлении). Полная классификация Бэкона не оставляет без должного внимания ни одну из существующих на то время областей знаний.

«Новый органон»

Философия Бэкона, кратко и тезисно изложенная выше, расцветает в книге «Новый органон». Начинается она с размышления о том, что человек - истолкователь и слуга природы, понимает и совершает, постигает в порядке природы размышлением или делом. Философия Бэкона и Декарта, его фактического современника, является новой вехой в развитии мировой мысли, так как предполагает обновление науки, полное устранение ложных понятий и «призраков», которые, по мнению этих мыслителей, глубоко охватили разум человека и укрепились в нем. В «Новом органоне» излагается мнение, что старый средневековый церковно-схоластический способ мышления находится в глубоком кризисе, и подобного рода знание (как и соответствующие методы исследования) несовершенны. Философия Бэкона стоит на том, что путь познания чрезвычайно труден, так как знание природы подобно лабиринту, в котором необходимо проложить себе путь, и дороги которого разнообразны и зачастую обманчивы. И те, кто обычно ведет людей по этим путям, часто сами сбиваются с них и увеличивают количество блуждающих и блужданий. Именно поэтому стоит острая необходимость внимательно изучать принципы получения новых научных знаний и опыта. Философия Бэкона и Декарта, а затем и Спинозы строится установлении целостной структуры и методики познания. Первой задачей тут является очищение разума, его освобождение и подготовка к творческой работе.

«Призраки» - что это?

Философия Бэкона говорит про очищение разума, чтобы он приблизился к истине, которая заключается в трех изобличениях: изобличение порожденного разума человека, философий и доказательств. Соответственно, различают и четыре «призрака». Что это? Это помехи, которые препятствуют истинному, подлинному сознанию:

1) «призраки» рода, которые имеют основание в природе человека, в роду людей, « в племени»;

2) «призраки» пещеры, то есть заблуждения конкретного человека или же группы людей, которые обусловлены «пещерой» личности или же группы (то есть «малым миром»);

3) «призраки» рынка, которые проистекают из общения людей;

4) «призраки» театра, вселяющиеся в душу из превратных законов и догматов.

Все эти факторы должны быть отброшены и опровергнуты торжеством разума над предубеждениями. Именно социально-воспитательная функция является основой учения о подобного рода помехах.

«Призраки» рода

Философия Бэкона утверждает, что такие помехи присущи разуму человека, который склонен приписывать намного больше единообразия и порядка вещам, чем действительно можно найти в природе. Ум стремится подогнать искусственно новые данные и факты под свои убеждения. Человек поддается аргументам и доводам, которые наиболее сильно поражают воображение. Ограниченность познания и связь разума с миром чувств - проблемы философии Нового времени, которые великие мыслители и пытались решить с своих сочинениях.

«Призраки» пещеры

Возникают из разности людей: некоторые любят более частные науки, другие склонны к общим философствованиям и рассуждениям, третьи почитают древние знания. Эти разности, которые проистекают из индивидуальных особенностей, существенно замутняют и искажают познание.

«Призраки» рынка

Это порождения неправильного употребления имен и слов. По мнению Бэкона, отсюда и берут начало черты философии Нового времени, которые направлены на борьбу с софистическим бездействием, словесными перепалками и спорами. Названия и имена могут даваться вещам несуществующим, и по этому поводу создаются теории, ложные и пустые. На время вымысел становится реальным, и это и есть парализующее для познания влияние. Более сложные «призраки» вырастают из невежественных и плохих абстракций, которые пущены в широкий научный и практический обиход.

«Призраки» театра

Они не проникают тайно в разум, а передаются из превратных законов и вымышленных теорий и воспринимаются другими людьми. Философия Бэкона классифицирует «призраков» театра по формам ошибочного мнения и мышления (эмпиризм, софистика и суеверия). Для практики и науки, которые вызваны фанатичной и догматической приверженностью к прагматичному эмпиризму или метафизическим размышлениям, всегда существуют отрицательные последствия.

Учение о методе: первое требование

Фрэнсис Бэкон обращается к людям, чей разум окутан привычкой и пленен ею, кто не видит необходимости в расчленении целостной картины природы и образа вещей во имя созерцания единого и целого. Именно с помощью «раздробления», «отделения», «обособления» составляющих природу процессов и тел можно утвердиться в целостности универсума.

Учение о методе: второе требование

Этот пункт конкретизирует специфику «расчленения». Бэкон считает, что разделение - это не цель, а средство, с помощью которого можно выделить наиболее легкие и простые составляющие. Предметом рассмотрения тут должны быть максимально конкретные и простые тела, как будто они «открываются в их природе в обычном ее течении».

Учение о методе: третье требование

Поиск простой природы, простого начала, как поясняет Фрэнсис Бэкон, не значит, что речь идет о конкретных материальных телах, частицах или явлениях. Цели и задачи науки намного сложнее: необходимо заново взглянуть на природу, открывать ее формы, искать производящий природу источник. Речь идет об открытии такого закона, который смог бы стать основанием деятельности и знания.

Учение о методе: четвертое требование

Философия Бэкона говорит о том, что прежде всего необходимо подготовить "опытную и естественную" историю. Иными словами, нужно перечислить и суммировать то, что разуму говорит сама природа. Сознанию, которое предоставлено самому себе, и движимое собой. И уже в этом процессе нужно выделять методологические правила и принципы, которые смогут заставить превратиться в истинное понимание природы.

Социальные и практические идеи

Нельзя ни в коем случае умалять заслуги сэра Фрэнсиса Бэкона как политика и государственного деятеля. Размах его социальной активности был огромен, что станет отличительной чертой многих философов семнадцатого и восемнадцатого веков в Англии. Он высоко оценивает механику и механические изобретения, которые, по его мнению, несравнимы с духовными факторами и более качественно влияют на дела человека. Как и богатство, которое становится общественной ценностью, в отличие от идеала схоластического аскетизма. Технические и общества безоговорочно одобряются Бэконом, как и техническое развитие. Он позитивно относится к современному государственному и экономическому строю, что также будет характерным для многих философов последующего времени. Фрэнсис Бэкон уверенно выступает за расширение колоний, дает подробные советы по поводу безболезненной и «справедливой» колонизации. Как непосредственный участник политики Великобритании, он хорошо отзывается о деятельности промышленных и торговых компаний. Личность простого честного дельца, инициативного предпринимателя вызывает у Бэкона сочувствие. Он дает много рекомендаций относительно максимально гуманных и предпочтительных методов и способов личного обогащения. Противоядие против массовых беспорядков и смут, а также бедности, Бэкон усматривает в гибкой политике, тонком государственном внимании к нуждам общественности и увеличении богатства населения. Конкретные методы, которые он рекомендует, - это налоговое регулирование, открытие новых торговых путей, усовершенствование ремесел и земледелия, льготы для мануфактур.

Английский философ, государственный деятель. Лорд, барон Веруламский, виконт Сент-Олбанский. Фрэнсис Бэкон родился 22 января 1561 года в Лондоне. В 12 лет поступил в Кембриджский университет, а в 23 года уже был членом палаты общин английского парламента, где выступал противником королевы Елизаветы I по ряду вопросов. В 1584 году Фрэнсис Бэкон был избран в парламент. Политическое возвышение началось в 1603 году, когда на престол вступил король Яков I. В 1612 году Бэкон становится генеральным прокурором, в 1617 - лордом-хранителем печати, а в 1618 году (до 1621) - лордом-канцлером при короле Якове I. В 1621 году Фрэнсис Бэкон был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве, отстранен от всех должностей и по указу Якова I заключен в тюрьму сроком на два дня. Был помилован королем, но на государственную службу не вернулся.

«Годы лорд-канцлерства Бэкона, были ознаменованны казнями, раздачей пагубных монополий, противозаконными арестами, вынесением лицеприятных приговоров. Немощным стариком вернулся Бэкон из тюрьмы в свое имение. Едва приехав домой, он всецело погрузился в изучение естественных наук. Его занятия, обычно посвященные предметам насущно полезным, снова и снова уводили его из кабинета в поля, сады и конюшни имения. Часами беседовал он с садовником о том, как облагородить фруктовые деревья, или давал указания служанкам, как измерять удой каждой коровы. В конце 1625 года милорд заболел и лежал при смерти. Он прихварывал всю осень, а зимой, еще не совсем оправившись, поехал в открытых санях за несколько миль в соседнее имение. Когда возвращались назад, на повороте при въезде в имение они задавили курицу, по-видимому, выбежавшую из курятника. Выбравшись из-под своих одеял и мехов, милорд вылез из саней и, невзирая на то, что толковал ему кучер о холоде, пошел туда, где лежала курица. Она была мертва. Старик велел мальчику-конюху поднять курицу выпотрошить ее. Мальчик сделал, как ему было приказано, и старик, видимо, позабыв и свою болезнь и мороз, нагнулся и, кряхтя, набрал горсть снега. Заботливо принялся он набивать снегом тушку птицы. "Вот таким образом она должна многие недели сохраниться свежей", - сказал старик с увлечением. - "Снеси ее в погреб и положи на холодный пол." Короткое расстояние до двери он прошел, пешком, уже немного устав и тяжело опираясь на мальчика, который нес под мышкой набитую снегом курицу. Едва он вошел в дом, как его охватил озноб. На следующий день он слег и метался в сильном жару.» (Бертольт Брехт, «Опыт») Умер Фрэнсис Бэкон 9 апреля 1626 года в местечке Хайгет.

Фрэнсис Бэкон считается основателем английского материализма, эмпирического направления. Важнейшую задачу науки видел в покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе познания природы. Среди работ Фрэнсиса Бэкона - «Опыты, или наставления нравственные и политические» (1597; эссе на различные темы от морально-бытовых до политических), «Распространение образования» («О достоинстве и приумножении наук»; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; трактат, призывавший положить в основу образования эксперименты и наблюдения), «Новый органон» (Novum organum scientiarum; 1620; часть незаконченного труда «Великое восстановление наук»), «Новая Атлантида» (Nova Atlatis; утопическая повесть; работа не закончена; представлен проект государственной организации науки).

Список литературы

Энциклопедический ресурс rubricon.com (Большая советская энциклопедия, Всемирный биографический энциклопедический словарь, Философский словарь, Энциклопедический словарь "Всемирная история")

Бертольт Брехт, «Опыт».

Проект "Россия поздравляет!"

Фрэнсис Бэкон (англ. Francis Bacon), (22 января 1561—9 апреля 1626) — английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. В 1584 был избран в парламент. С 1617 лорд-хранитель печати, затем — лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 привлечён к суду по обвинению во взяточничестве, осуждён и отстранён от всех должностей. В дальнейшем был помилован королём, но не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.

Фрэнсис Бэкон начал свою профессиональную жизнь как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона . Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедшем в 1620 году. В этом трактате он провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками.

Научное познание

В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила».

Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришел к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы, как, например, утверждают теологи. Наоборот, Он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познание добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей.

Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.

Метод познания

Указывая на плачевное состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное средство исследования. Даже хромой, идущий по дороге, обгонит нормального человека, бегущего по бездорожью.

Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научного метода. Метод был предложен в сочинении Бэкона «Novum Organum» («Новый Органон») и был предназначен для замены методов, которые были предложены в сочинении «Organum» («Органон») Аристотеля почти 2 тысячелетия назад.

В основе научного познания, согласно Бэкону , должны лежать индукция и эксперимент.

Индукция может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. В этом саду вся сирень белая — вывод из ежегодных наблюдений в период ее цветения.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: все лебеди белы для нас достоверно, пока не увидим черную особь. Это заключение всегда носит вероятный характер.

Пытаясь создать «истинную индукцию», Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Он, таким образом, вооружил естествознание двумя средствами исследования: перечислением и исключением. Причем главное значение имеют именно исключения. С помощью своего метода Бэкон , например, установил, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.

Препятствия на пути познания

Фрэнсис Бэкон разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками» («идолами», лат. idola). Это «призраки рода», «призраки пещеры», «призраки площади» и «призраки театра».

«Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

«Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

«Призраки площади» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».

«Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

Последователи Френсиса Бэкона

Наиболее значительные последователи эмпирической линии в философии Нового времени: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Девид Юм — в Англии; Этьен Кондильяк, Клод Гельвеций, Поль Гольбах, Дeни Дидро — во Франции.

В своих книгах «Опыты» (1597), «Новый Органон» (1620) Бэкон выступал апологетом опытного, экспериментального знания, служащего покорению природы и усовершенствованию человека. Разрабатывая классификацию наук, он исходил из положения о том, что религия и наука образуют самостоятельные области.

Такой деистический взгляд свойствен Бэкону и в подходе к душе. Выделяя боговдохновенную и телесную души, он наделяет их разными свойствами (ощущение, движение — у телесной, мышление, воля — у боговдохновенной), считая, что идеальная, боговдохновенная душа является объектом богословия, в то время как объектом науки являются свойства телесной души и проблемы, вытекающие из их исследования Доказывая, что основа всех знаний заключается в опыте человека, Бэкон предостерегал против поспешных выводов, сделанных на основе данных органов чувств. Ошибки познания, связанные с психической организацией человека, Бэкон называл идолами, и его «учение об идолах» является одной из важнейших частей его методологии.

Если для получения достоверных данных, базирующихся на чувственном опыте, необходимо проверять данные ощущений экспериментом, то для подтверждения и проверки умозаключений необходимо использовать разработанный Бэконом метод индукции. Правильная индукция, тщательное обобщение и сопоставление подтверждающих вывод фактов с тем, что опровергает их, дает возможность избежать ошибок, свойственных разуму. Принципы исследования душевной жизни, подхода к предмету психологического исследования, заложенные Бэконом , получили дальнейшее развитие в психологии Нового времени.